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【丝绸之路】古代小说神话:一种新文本的诗意发明――兼评《敦煌·六千大地或许更远》

17-08-03 16:55 泉源:中国ca88亚洲城文娱手机网 编辑:张文良

  权雅宁

  2006年,作家出书社盛大推出了ca88亚洲城文娱手机作家冯玉雷73万字的长篇小说《敦煌·六千大地或许更远》。这是一部奇特的文本,精确严峻的汗青誊写、跌荡崎岖的小说故事、先知预言家的愚人话语,诗与史的交错、笔墨的独特觉得、独特的意象、独特的人物等,统统都应战着我们的文学批判。它是小说吗?用传统小说的种种特性来权衡这部作品会以为“哑口无言”,可它不是小说又是什么?精密的故事、诗意的叙说、让人难忘的人物,都证明它便是小说。实在,题目的要害是,神话、汗青和文学、诗意以一种史无前例的干系出现在文本中,“方式上”的古代派和“内容上”的反古代性“阁房操戈”。特别的文本需求特殊的定名,笔者以为,以“古代小说神话”命之可适当地出现出这部作品的发明性地点。

  “古代小说神话”是人类学小说的一种典范形状,是浸透了人类学头脑的文学创作,小说有肯定的地区文明和外乡知识,和神话、“原始”、“多数”、“边沿”、“他者”严密联系关系。这种人类学头脑浸透下的文学创作表达的是“作家对‘边沿’和‘多数’文明在文明一体化大趋向下,走向崩溃,走向衰落的愁思忧怀。”[1]

  文学与神话结缘很早,二者之间从思想方法、题材内容到意义寻求,有诸多联络。《敦煌·六千大地或许更远》的“古代小说神话”是将汗青置于神话语境中,以小说文体开掘神话的诗意质量,低垂神话的神圣寻求,付与文学以批驳、逾越理想确当代文学功用。

  起首,古代小说神话以展现汗青、批驳理想和提醒古代性危急作为汗青维度和理想维度。《敦煌·六千大地或许更远》选择了一个十分具有“界限”特征的文明地区——“六千大地”。“六千大地”指帕米尔高原、青藏高原、河西走廊,现代西域及中亚,这是一个大文明带。习气上,中国把这些地域统称为西部。19世纪末叶至20世纪初叶正是“六千大地”最繁华的时期,东方的经济需求在不时炮轰中国的东大门,希图朋分中国的物质财产;中国的西大门则因敦煌艺术的环球稀有吸引了东方的文明需求。正是处在如许一个特别的文明地位,敦煌,六千大地取得了环球注目的文明位置,也成为演出、洗礼各色兽性的舞台。事先涌入中国西部的本国探险者中,有相称一局部以对东方古代性危急的体认敏锐地发明了中国西部文明的魅力,想出种种方法掠取走固结着中国西部人民伶俐、生存、族群影象的文明保存,给中国留下了羞耻和缺憾,又给人类文明保存了最贵重的价值连城。这是一段庞大的文明和平。怎样驾御这一段汗青?怎样展示中华民族文明之源的魅力?怎样最生动最丰厚最真实的睁开围绕敦煌睁开的汗青画卷?显然,传统经典的汗青纪录太复杂、太粗线条、太短少团体在汗青中的呼吸、心曲、高兴的陈迹了。神话成为最适当的选择。并且,神话的神圣性恰恰又可以承当建立今世人信奉的肉体功用。《敦煌•六千大地或许更远》对神话思想的倚重,对西部神话的重述改写,从这个意义上进入才可以很好天文解。

  在“蛮荒”的西部寻觅神话的遗址,寻觅丝路文明,寻觅中汉文明的源头。对《敦煌•六千大地或许更远》而言,这不是民风学的搜集整理西部神话,而是难得的“重述神话”,在西部神话中寻觅中汉文明之根,在神话中寻觅人类与天然调和共处的典范,重修关于神圣的信奉,关于天然的敬畏,重修人类的信奉。比照《敦煌•六千大地或许更远》与古籍中的神话,很显然,《敦煌•六千大地或许更远》中的神话不是为了恢复古典神话自身,而只是借用古典神话很少的一点资料,重新编织新的、外延更丰厚的神话。

  如古籍《玄中记》所记茄丰只说他是黄帝之罪臣,被“刑而放之”到“去玉门开二万五千里”的西部蛮荒地带,并未说怎样“刑”,也未提到他制造陶器与西部部落缔盟等。但在《敦煌•六千大地或许更远》的相干神话中,作家奇妙地将关于茄丰神话的解读重心从“黄帝之罪臣”转移到对人物的哲学化塑造,哲学化了的人物茄丰就具有理解构古代性的见地和才能。试看这段笔墨:“是吗?那话儿正想说呢。太好了,那就说吧。自由自在地说吧。让荒草滩也说吧,昼与夜的瓜代也想说。照旧完毕一切言语,听听那话儿咋说。他有许多话憋在血液里,他需求狂风骤雨式的剧烈抒怀,他想酿成两扇孤单磨盘重合的中轴。”一切的事物好像都想语言,都想表达本人。我们的期间恰好是说得太多、太滥,说得方法太单调――当笔墨、誊写权利降落到平凡人两头后,一切的人都在运用言语,最可骇的是,一切的人也只会运用言语去说(或写字)了。言语霸权逐步建立,言语神话妄自菲薄。人类原本有听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉等丰厚的觉得零碎,但是当人类文明的效果全都被系于笔墨和说之后,人类的其他觉得就退步了:人类曾经没有了能收回几十种声响的喉嗓,内蒙古音乐中的“呼曼”仅仅是同时收回两种声响(调),就曾经令很多专门学音乐的人才望而却步;不再明白体验和享用每一种身材打仗的觉得及其通报的信息。而在茄丰的表达方法中,言语只是此中的一种,“他有许多话憋在血液里”,身材便是他表达的方法。身材也是他思想的方法。茄丰没有接收过孔子的教导,可他却做到了“为所欲为不逾矩”。初民的神话思想及其对天然的敬畏好像必定地带来了某种调和。

  第二,古代小说神话以人类学的宽广视野整合人类差别的文明看法,低垂人的肉体信奉,将人类的心灵需求而非物的需求置于最高地位,为处于“界限”文明抵触中的汗青、人物建立了异乎寻常的代价态度。正如原型批判巨匠维克里指出,墨客和小说家们在盲目汲取人类学研讨效果的同时曾经把本人的文学创作酿成了某种“宗教认识的人类学”(The Anthropology of Religious Consciousness)。

  《敦煌•六千大地或许更远》的现实层面写的是敦煌四周演出的文明和平,哲学层面是考虑人的灵与物(肉)的题目,审盛情蕴层面则气候万千,难以尽述,作家的人文关心深入而多彩。围绕作品的人物之一梵歌睁开了差别代价观的比武。来自英国的作家梵歌本为发达而来,由于“在这里,统统变得复杂真实,心灵能失掉半晌安静,这是欧洲越来越兴旺的产业社会里所短少的。我忍耐不了呆板带给人的繁重压制……”且谁人好像是楼兰又叫香音的草原女乐“眼睛里跳动的优美光焰太诱人了,特殊是她第一次晤面就暴露魂魄”,以是梵歌决议为了“恋爱、魂魄和自在”而“像现代印度苦行僧那样在莫高窟生存”。他跪倒在香音脚下说:“我要皈依你的恋爱,……自在之神!”“您是六千大地怒放的莲花”。他为了恋爱去背流沙,像西西弗斯搬石头一样,看不出沙山的任何变革。梵歌最初去世在了找到魂魄栖息地的幸福之中。但是梵歌的做法难以被人了解,鲍尔的劝止充溢了所谓文明人对蛮横人的鄙视:“现实证明,黄种人只配受碧眼儿统治……”,“这……意味着,大英帝国的弱小肉体被这个蛮横落伍的民族降服了……”。这里有文明的抵触,“文明”与“蛮横”的坚持比武,但却没有狭窄的民族主义、爱国主义等,因此具有了广博的人类性。

  《敦煌•六千大地或许更远》以人类学的广博视野建立了在文明抵触、“文明”与“蛮横”等比武之间苏醒反思的人文学者的代价感性,对所谓的文明、文明、人类社会游戏规矩等停止了刻薄而又诗意的讽刺与反思,对美、恋爱、性、生命、生殖、信奉等这些人类的根本需求则停止了神话的诗意叙说,开掘其滋养心灵的工具。如曹安康故事中的公羊和小母羊美尾的对话,无情讽刺着人类文明的某种虚假:“公羊说:不。我听见孔子在给先生授课,内容仿佛牵涉兽性、恋爱及品德。美尾说:可笑不?他怎样把这些十分复杂的知识拿上神圣讲坛?人类退化云云迟缓?那么,多年来实践上是羊群在放牧人类?”再如胡杨对楼兰的恋爱:“胡杨感到这弱小的生命气味,从觉醒中清醒。……冲动地把本人酿成一座奢华庄院,莺歌燕舞,采取尤物。”美成为至高的宇宙规律。

  第三,古代小说神话具有神话的诗性伶俐和诗意质量。我们明天所处的期间如海德格尔言,是一个“天主出席”、“诸神隐退”的期间,对物的高度追捧加剧了人类肉体范畴中的情绪要素如直觉、妙悟、禅悟、玄览的灵性等的被排挤、压制和弱化,而这些非感性、超感性的神话思想要素,对人类来说是更为紧张和基本的。由于神话的原始宗教气质和泛生态特点,用神话表达对当下期间的警觉和担心成为不错的方法。不管是古代东方衰亡的诸如新期间活动(New Age)、复杂生存活动,照旧2005年环球化的“重述神话”运动,都因此对“灵性”、“调和”等神话中存在的原始的人与天然的调和为旨归。神话的诗意质量、意义是从19世纪到明天不断被不时发明的质量,到了20世纪,所谓的天下各地“原始人”的神话第一次取得了可以同希腊罗马神话相提并论的位置。坎贝尔“我们赖以生活的神话”的命题,比浪漫主义神话观又进了一步。可以说,从超理想主义到魔幻理想主义,今世文学艺术都充沛展现了对神话“诗性伶俐”、诗意寻求意义的再发明,对文学的诗意审美功用起到了激起和重塑作用。

  以《敦煌•六千大地或许更远》而言,其诗性伶俐和诗意质量至多表现在对画境的交融、对诗境的寻求、艺术伎俩的自在创新等方面。看小说的目次:戴黑帽子的女人、骚动舞、在揉搓中嗟叹、惊蛰及爱火、象牙佛、头顶光圈、洗浴、酒神的女祭司、乌鸦与麦田、我和我的村落、羊皮鼓、男子从胡杨树上摘苹果、睡莲啊睡莲、裸卧的父亲等等,此中,花瓶中的向日葵、呼吁、最初一次晚餐等乃至间接以天下名画定名。仅仅是目次就让人意趣盎然,充溢了画面感,又发生出某种莫可名状的奥秘感、神圣感。中国六千大地上的故事和东方的名画联合在一同,依照传统的以人物性情或完好故事为诉求的小说实际,如许的小说便不三不四,但当《敦煌•六千大地或许更远》以古代小说神话融通这统统时,题目一下子复杂化了:神话是虚幻的,古代派绘画也夸大艺术“不是理想,而是肉体”,注意对天下客观感觉的体现,特殊夸大外部视野,竭力主张体现内涵体验和心灵豪情,少量经过客观幻觉、梦乡和错觉来体现自我。塞尚曾赞赏马奈:“仅仅是一只眼睛—-但那是何等无力的眼睛啊!”可见古代小说神话寻求的是一种艺术的真实,实质的真实。以是在神话的诗性伶俐和一切艺术配合寻求的诗意上,《敦煌•六千大地或许更远》将差别文体、差别言语作风、鄙谚与圣诗、东方认识形状与中国西部土著人认识形状等融和了起来,构成作品的全体调和作风。

  第四,古代小说神话的次要目标在于以对神圣的回归解救人生,因此寻求一种似轻实重的审美结果。享誉天下的罗马尼亚宗讲授家米尔恰•伊利亚德表明过人们对神圣的留恋缘由:“在‘工夫的开端’发作了如许的事:神圣的和半神圣的生命活泼活着界上。因而对来源的魂牵梦绕也就相称于一种对宗教依依不舍的怀旧情结。人类盼望着规复诸神活力盎然的存在形态,也盼望生存在一个像刚从造物主手中降生出来的天下上:簇新、纯洁和健壮。正是这种对来源时完满性的留恋,才从基本上表明了人们为什么要对谁人完满形态的活期回归。”[2](p47)依此我们好像可以推演:越是短少“来源时完满性”,就应该越寻求神圣。现实也局部地证明白这一点:越是“落伍”的中央,宗教的影响力越大。

  《敦煌•六千大地或许更远》中的西部大地现实上充溢了饥饿、贫苦、艰苦,但恰好在这块地皮上,保存着难得的质朴和神圣。作品借人物之口说:“罗布泊广博,荒芜,真实,自在,是人类的肉体故里。这里,统统都宗教养——包罗你们的生活形态,那自身便是忠诚。假如没有弱小的信心支持,仅靠云云复杂的生存资源不行能在罗布荒野上守望两千多年。我以为魂魄离罗布泊很近,在内心把她叫中亚地中海,常常梦见……以是,有一种回家的觉得。就像外出几十年的人离开故乡,一点也不生疏。”“荒芜”的是生活情况,“自在”的是肉体、魂魄,只要在如许的情况里,“统统都宗教养”了。《敦煌•六千大地或许更远》里,有地道的恋爱,有地道的信奉,有单纯而高尚的人,有充溢灵性的糜子和莲花,有神奇而不行求的灵光塔、圣树、神湖、佛光,另有优美奥秘高尚的楼兰密斯。这统统都营建出一个可望而不行及的神圣的、缥缈的天下,让我们遐想到卡尔维诺作品对“轻”的寻求:“天下正在酿成石头,”卡尔维诺说,我们不用将石头般繁重的天下搬进我们的作品,让天下就如它自身般存在着即可。以是,作家不需求比较气搬石头,而是比“轻”。

  《敦煌•六千大地或许更远》的“轻”是与理想外表的阔别,与神圣本质的靠拢,是对理想之重独出心裁地举重若轻,它用神话将理想之重折射到博尔赫斯看重的“镜子”里,防止从正面察看表象天下。谁能说这种“轻”中就没有繁重天下的眼泪和伤心呢?相反,正是由于处于我们正后方的理想,是庞然大物,是重,是“生掷中不克不及接受之重”。它关于普通人,组成了弱小的吸引力,以致于使他们无法转移视野再看到别的什么。人们在这个重的磁铁一样的吸力下爬行在大地的外表忙繁忙碌,得空、也有力仰视星空。我们为重而思索,而苦末路,而伤心,而忧心如捣,而追逐。理想之重不行量,才需求用如许一种“轻”更无效地表达呈现实天下的实质和诗意栖居的信心与能够。联络中国当下的那些以国度、以民族大业为重而将眼光聚焦于平凡人都市存眷的严重事物、严重事情、严重题目上的作家,我们发明,便是在重与轻的分界限上他们与卡尔维诺如许的作家各奔前程、各奔工具了。

  由于“轻”,传统汗青以碎片的方式出现在作品中,这也是古代小说神话的“重”差别于普通汗青文学作品的“重”之处。实在,汗青便是事情的碎片链接而成的,在神话的包蕴下,“汗青”是可以“碎片”化的,在某种意义上,“碎片”正乃葆有“汗青真实”的无效途径之一。而勾连这些“碎片”的,则是横贯此中的生态文明和肉体诉求。传统汗青的真实碎片消解了汗青感性有板有眼的拘束,而变得生动、飞扬、诗意。

  米兰•昆德拉在《小说的艺术》中写道:“当天主渐渐分开谁人向导宇宙及其代价次序,别离善恶并付与万物以意义的位置时,唐•吉诃德走出本人的家,他再也认不出生界。天下没有了最高法官,忽然呈现在一片可骇的含糊之中;独一的天主的真了解体为数百个被人们配合分享的绝对真理。就如许,降生了古代的天下,另有小说,以及和它一同的抽象与范式。……塞万提斯使我们把天下了解为含糊不清,要面对的不是一个相对真理,而是一对绝对的相互统一的真理(这些真理被并入人们称为脚色的假想的自我中),因此独一拥有的掌握即是伶俐的无掌握,这异样需求一种巨大的力气。”[3](p4)他提到的“一种巨大的力气”不便是“天主”吗?追念当年尼采的惊呼:“天主去世了!”他以为只要靠艺术来解救人生:“艺术是生命的最高任务和生命原本的形而上运动。”“这种变得完满的需求便是――艺术。”[4](p174)《敦煌·六千大地或许更远》创始的古代小说神话便是试图解救古代人的艺术。

  参考文献:

  [1]权雅宁.外乡人类学小说对批判的应战[J],民族大学学报,2006,(6).

  [2]米尔恰•伊利亚德.神圣与世俗[M].王建光译,北京:中原出书社,2002.

  [3]米兰•昆德拉.小说的艺术[M].上海:上海译文出书社,2004.

  [4]尼采.猖獗的意义[M].周国平译,西安:陕西师范大学出书社,2002.

  Modern fiction myth: A new version of the poetic creation

  Quan Ya-ning

  (The Dept.of Chinese Lang.&Lit.,Baoji University of Art and Sciences,Baiji,Shaanxi 721007)

  Abstract:"Dunhuang 6000 or beyond Earth," created a new version of its name as "modern fiction myth" can construct an effective framework for interpretation, the contemporary "repeat myth" of the literary world trend of the local sample. Modern fiction myth of history placed in the Context of myth, fiction style to explore the myth of poetic quality, given literature to transcend reality and save the life of contemporary features.

  Key words: myth, history; poetry ;create

  联络德律风:0917-3361060 13259247958邮箱: yihong1104@163.com

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