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【丝绸之路】地缘文明的中央誊写——《敦煌·六千大地或许更远》的人类学了解

17-08-03 16:55 泉源:中国ca88亚洲城文娱手机网 编辑:张文良

  王倩

  [择要]《敦煌·六千大地或许更远》是一部对地区传统叙事形式停止批驳的文本,作者对文明内蕴停止了反思的同时,将位于中原边沿位置的六千大地停止了中央誊写,从而消解了传统中原中央主义的文明代价观,使得文本出现人类学文明绝对主义的厚重感。

  [要害词]文明地区传统话语誊写

  一、地区传统消解与文明整合

  地区传统叙事有着久长绵长的汗青。亚里士多德在其在《政治篇》中以为,生存在希腊北部的欧洲人与处于希腊南部的亚洲人在品性上都不完满,只要希腊人拥有最完满的性情,因而他们可以统治其他民族。此种地区的分别显然是处理文明差别题目最为罕见的战略与东西。任何一个民族在面临文明差别时,天然都市体现出一种“我族中央主义”的心态,中国也不破例。《礼记·王制》曰:“中國戎夷,五方之民,皆有其性也,不行推移。”西北东南中,一点四方法的中原完好形式因而成型。作为野史的《史记》在表述中原形式时,司马迁仍然将中原之外的族群称之为“夷狄”,以中原汉族为中央的王朝体系形式被一代代连续上去,西部便不断作为中原的烘托而不时被表述。殊不知,这种态度乃是一种认识形状的详细化,乃是大汉族中央主义的极度体现。此种地区传统不言自明地将西部遮盖在中原叙事形式之外,中原的天下中央观从而得以驾御话语表述权。

  冯玉雷并非是一名流类学者,但是他却用文学家的笔调,对地区传统做了一次人类学的旷野调查。作者笔尖所触之处,乃是六千大地丰盛的活态文明:民歌、风俗、典礼、图腾、神话、传说、宗教以致巫术,等等,都归入了作家的调查视野,使得文本出现一种民族志式的誊写作风。那一首首悲怆动情的歌谣,尤其是文本中重复呈现的莲花诗,罗布泊人头戴鹿头骨的风俗,骆驼客们神圣的祭祖典礼,西王母的神话以及楼兰的传说,一切这统统,无不是西部文明中的“生命化石”。在六千大地,河道、雪山、草原、树木以及城堡、废墟、文书、壁画,另有野骆驼、牦牛、水鸟等统统无生命与有生命的存在物,都是作家所表述的工具。在这片神异的地皮上,统统都是该天下的中央,没有任何主次之分,它们配合组成了六千大地优美的天下。中原地区传统叙事所排挤的那些所谓“乱怪诞力”,在这里倒是作家表述的中央,正是这些传统叙事所遮盖的工具,才真正组成了六千大地真正的魂魄,也是其吸引人之地点。假如我们抽去所谓的人物与故事变节,整个文本便是典范的人类学旷野调查陈诉。冯玉雷通知那些学院派的书生们,要到六千大地亲身看一看官方的原生态文明,看一看那些生存在六千大地的人们,另有那些被汗青的风沙灰尘所遮盖的文物,才可以了解所谓文明中央的外延,也才干够更充沛看法所谓的地中与地缘。

  只不外,作者对六千大地并非是单纯的人类学旷野调查,更多地是对生存在这片地皮上人们兽性的一种充溢豪情的礼赞。不管是西藏拉萨的藏民,照旧新疆罗布泊的住民,敦煌左近的香客,都具有一种神圣性,他们身上所分发出的品德魅力,远远超越了那些所谓来自天下中央的人们。一位不更油滑的罗布泊少年,却有一种广博的心胸,翻开原本就没有几多水的水窖,让一位异国的考古学及其同伴纵情饮水,并无偿奉送无价之宝的文书。而身为六千大地女儿的香音,却可以用一颗女儿心采取来自欧洲文明天下的考古学家梵歌,让他找到了一种回家的觉得。那些胸无点墨的骆驼客,冒着性命风险为来自天下各地的探险队运送工具,并非是企图所谓的人为,仅仅是为了骆驼客们的信誉。而那些仁慈的藏民,对已经横暴屠杀过他们同胞的英国部队,提供了无偿的物质补贴。此等胸襟,并非是来自所谓天下黑暗中央的人们所可以具有的。很明确,六千大地远非学院派学者们所表述的地缘天下,而是一个统统的地中天下。这里的文明交融了天下文明的精髓,这片地皮上的人们具有一种容纳其他民族与种族的广博胸襟;而六千大地,则具有一种文明与肉体故里的神圣性。这是这种磁性般的吸引力,令那些来自异国的考古学者与探险家魂牵梦绕着六千大地,普尔热为了六千大地的考古奇迹,屡次赴新疆调查,终极客去世在这片神奇的地皮上;文雅·赫定为了中亚大地,贡献了上了本人的芳华而终生未娶;日自己河口为了仰望藏传释教的真理,历尽千难万险进入拉萨圣地;梵歌宁愿在敦煌背负流沙度生。即便被刺杀,这位欧洲的探险者口中吟唱的仍然是六千大地的莲花诗:“我是那明净的莲花/在光芒中降生/被神的呼吸所豢养/升起,进入光芒/从腌臜与暗中中/我在六千大地开放。”若不是文明的地中位置,决不会有此种吸引力。在此,六千大地的中央地位已不言自明,无须多言。

  很分明,在冯玉雷笔下,六千大地俨然是中国以致天下文明的中央。古丝绸之路的文明,它吸取了中原文明的端庄,交融了印度文明的广博,归入了两河道域文明的神圣,杂糅了希腊文明的感性。敦煌从而也成为西部一颗灿烂的明珠,分发着共同的魅力,吸引了浩繁的朝拜者,也引来了浩繁的探险者。一批批的探险者、考古学家、乃至盗宝者,纷繁慕名而来,踏上了六千大地。六千大地这种文明中央的魅力,不言自明。只不外作家冯玉雷并没有像人类学家那样,做一种民族志式的描绘,他所运用的乃是一种诗意的话语,但便是这种充溢诗性张力的誊写,对所谓中原文明中央主义停止了批驳与消解。他通知人们:“天下文明开展中,希腊罗马文明、印度文明、伊斯兰文明、中国文明根本上时独立开展,中亚地域是这四大文明体系中独一的交汇地域,作为这一地域文明产品,不属于四大文明体系中任何一类,她应该独立存在,属于全人类。在这一文明地区内,很多都会都遭到和平和戈壁而消灭,只要敦煌幸运地历经光阴沧桑而保管上去下,这不光是中国的侥幸,更是天下的侥幸。”

  雷达老师已经在《敦煌·六千大地或许更远》一书序文中对冯玉雷做过如许的评价: “一个坚强的文明寻根者,一个试图‘复原’丝绸之路文明的梦境者,一个追随敦煌文明的陶醉者,一个固执地依照本人的文学抱负来建构笔墨王国的人……”。从人类学角度来反观,冯玉雷远非是一位文明的寻根者,他更是一位对地区传统停止文明整合的探究者。在消解地区传统叙事的同时,作者所要倡导的乃是一种“人文关心”——文明整合,多种文明的共响与融合。虽然作者没有对东方古代文明作任何间接的评判,但他却借文雅·赫定之口作出了本人的了解:“罗布泊广博,荒芜,真实,自在,是人类的肉体故里。这里,统统都宗教养——包罗你们的生活形态,那自身便是忠诚。假如没有弱小的信心作支持,仅靠云云复杂的生存资源不行能在罗布泊荒野上守望两千多年。我以为魂魄离罗布泊很近,在心中把她叫中亚地中海,常常梦见……以是,有一种回家的觉得。就像外出几十年的人离开故乡,一点也不生疏。”早在20世纪初,一些有过收支工具方文明阅历的头脑先驱,如泰戈尔,就指出,东方文明比拟侧重物质与迷信,而西方文明则注重肉体与审美。将来的人类文明整合必定树立在两大传统的互补上。冯玉雷以一个生存在中国西部的知识分子的态度,对这种重新发明和了解西方头脑,以便改正东方文明倾向的知识整合活动,提出了本人的见地。只不外,作者自己并没有效人类学家的笔调,而是接纳了一种意味的伎俩来标明本人的主张:瑞典探险者文雅·赫定终极取到了灵光玉,从等待了五十多年的易喇嘛手中接过了绘有六千大地天文地位的寻宝图,空中呈现了梦境般的现象:佛光覆盖在六千大地的上空,明净的莲花冉冉开放……文本中如许的意味性主张另有多处,比方敦煌女儿香音与欧洲探险家梵歌的恋爱联合,等等。这种诗性的誊写,曾经打破所谓中原中央主义的地区传统,而走向了文明绝对主义,使得文本具有了一种人类学誊写的厚重感。

  二、“文明”与“蛮横”的反思

  自十九世纪以来的人类学家,诸如摩尔根、泰勒、弗雷泽等人,接纳了直线退化的观念来对待原始部落,用带有种族主义的有色眼镜来对待差别方式的文明与文明,果断而粗犷地联系差别方式的人类文明,将其分别为“文明”与“蛮横”二元统一形式。泰勒在其论著《原始文明》中标明,欣赏文明差别性的办法,在于建构文明退化阶段性。摩尔根在《现代社会》一书中归结出人类社会提高退化的三段式广泛模子:“无知—蛮横—文明。”这种观念,实在乃是将东方所谓的迷信与感性放在了权衡社会的天平上,以为它们乃是天下开展的规范图示,消费力程度的上下是权衡一个社会和国度提高与否的独一标准。拥有高度古代文明的欧洲就成为天下黑暗的中央,而别的非欧洲天下均处于天下的暗中边沿。在这里,人类文明的分别方法只要两种,“文明”与“蛮横”,然后者的存在则遭到了置疑与排挤,其存在的公道性也不复存在。“在文明—蛮横的形式中映射着文明人社会和文明的程式,蛮横被描画为这一程式中处于极度的统一面。或许,所谓蛮横既是我们完善的形态。区别文明和的蛮横标准是文明人所能觉得到的。”

  马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins)对所谓的东方文明感性和迷信主义的发蒙,持一种不以为然的态度:“东方人对‘文明’的盲目所引申出来的幻象,现实上曾经被证明并非那么具有发蒙意义。”由于:“任何社会和文明都不克不及够被相对地蛮横和文明,并且,实践上也不存在地道只由‘蛮横的要素’构成的体系和只由‘文明的要素’构成的体系。假如以为或许置信,‘文明—蛮横’的形式可以穷尽地掩盖人类文明的一切能够性,那即是曲解。这一形式,好像重复阐述的那样,是从现存文明的一种‘本族中央主义’动身的,因此不是随意可以精美绝伦地建立的。”人类学家博厄斯(Boas)在其《种族言语与文明》一书中夸大,人类社会存在者差别形状的文明,每一种文明都是不行联系的全体。在面临差别文明形状的差别和多样性时,一个真正的人类学者,必需有一种文明绝对主义的态度,不然,将一无所得,更为严峻的是,此种做法将会给被拜访的群体带来溺死之灾。

  虽然冯玉雷不是一名流类学者,但他倒是一名生存在中国西部并对六千大地充溢情感的作家,在置疑地区传统叙事形式的同时,他用本人特有的方法,对文明与蛮横停止了反思与批驳。

  所谓六千大地,依照作家自己的说法,乃是指“帕米尔高原、青藏高原、河西走廊,现代西域及中亚,这是一个大文明带。习气上,中国把这些地域统称为西部,我以为西部只是一个天文观点,并且有很强的绝对性,以中国中原为坐标。对印度来说,它是北部,对中亚来说,它又是东部,以是,我对这个文明带定名为‘六千大地’,试图解脱某种约束。”在这里,广袤的六千大地并非是那种天文意义上的西部,它包罗了其文明、汗青、时空延伸等等,是一个广博的文明交换地带。而作家所表述的六千大地,乃是一片阔别尘嚣的天下。这里没有隆隆作响的呆板,也没有挺拔入云的摩天大楼,天然也没有被净化的情况,更没无为生活而奔走劳累的人群间漂亮的钩心斗角;这里有的,是寂静屹立的群山、纯洁的草原、悄悄流淌的河道、明丽绚烂的阳光、仁慈而热情的人们,另有那聚集了多种文明精髓的文明意象:奔驰的天马、熄灭的火焰、黄沙中的胡杨林、矮小的糜子、明净的莲花、神圣的象牙佛、羊皮鼓、敦煌壁画、文书、灵光塔、巴旦杏树、等等。在这个奥秘的六千天下,河道、草原、雪山与人类之间,有着奇特的互相感通才能:泥人可以与风对话,烽烟也可以与野骆驼攀谈,糜子们也可以与枪栓泛论,胡杨树、野鸭子可以与人类相同,飞天和楼兰之间更没有什么间隔。天地万物调和一体,人类与天然格格不入,心有灵犀。用所谓的感性或许文明的规范来对待六千大地,恐怕任何一种标准都要相形见绌。假如用人与情况的干系来权衡所谓的文明,这里是统统文的文明天下,而那些所谓的文明之地,倒应该是蛮横社会。而文明的界说,也应该重新反思:“在这种意义上,文明乃是人类本人发明出来的情况,他使本人从纯天然的原始情况中断绝开来。”

  在普通人眼中,六千大地是一个蛮横的天下,不但单是由于它拥有比拟落伍的文明,更多的是,这里的人们横暴而没有兽性,几乎与野兽无疑。中世纪的意大利人马可·波罗(Marco Polo)在著作《马可·波罗游记》中将甘州人描绘为一群可骇的妖魔,他们品德损坏到了无以复加的境地,没有任何廉耻感。此种西方主义的誊写方法在冯玉雷这里遭到了无情的讽刺,将西方人妖魔化的表述不攻自破。在六千大地,奥德为了他的恋人楼兰而终生不娶,香音为梵歌等待了终身;罗布泊的人们夹道欢送那些来自异国的探险者,楼兰的父亲乃至为普尔热以及侍从的到来举行了盛大的欢送典礼;当这些人拜别时,仁慈的人们又为他们祝愿并送行。而来自文明天下的探险者,却用最为横暴的方法来看待六千大地的人们:英国探险队在西藏用枪支杀害了有数的藏民;日自己用蛮横的方法开掘新疆的文物,并粗犷地将一批批精巧的壁画剥离带走;俄国调查队一次次地横暴猎杀六千大地的植物:野骆驼、野牦牛与别的一些植物,乃至连一头方才出生的野骆驼也不放过。作家用本人的方法通知人们,所谓的文明与蛮横,要在六千大地颠倒才可以建立:“蛮横人”的举动比那些来自文明社会的人不知要文明几多倍,而“文明人”的恶行也难以用最蛮横的方法来比较。自我标榜为文明人的探险者,在六千大地俨然为没有任何兽性的野兽。所谓文明与蛮横,提高与落伍,在这里遭到了****。

  三、六千大地:地缘文明的中央誊写

  对文明与文明停止反思的同时,冯玉雷对六千大地停止了中央誊写, “不外,他寻觅的是文明源头。”传统的文明观以为,中原文明的源头实在在中原地域,而不是另外。近古代以来,一些学者对中原文明来源论停止了质疑,由此而引发的争议也因而遭到众人的分外存眷。

  学者傅斯年的“夷夏工具说”攻破了“中原中央说”把持天下的场面。傅斯年以为,“自东汉以来的中国史,经常分南北,或许是政治的破裂,或许由于南方位异族所统制。但这个景象不克不及倒何在现代史上。到东汉,长江流域才大兴旺。但孙吴时,长江流域才有独立的大政治构造。在三代及三代曩昔,政治的演进,由部落到帝国,因此河、济、淮流域为土地的。在这片大地中,天文方式只要工具之分,而无南北之分。”顾颉刚老师则以为,中国的现代神话有昆仑与蓬莱两集体系,由此可见,中国现代文明也是存在两个文明体系,而不是单一的中原文明。吕思勉老师则以为,实在中国汗青上的民族次要可以分为三派:南派、北派和中派,“汉族处在两头,不时向南北两派逐步交换与交融。”种种关于文明源头的讨论乃是对中原中央观的一种打破,也是对大汉族中央主义代价观的一种批驳。

  关于中原文明,冯玉雷自己没有对此作空泛的论证,但是他的小说却用一种人类学视野,来反观传统的汗青观与文明观,并做出了本人的了解:所谓汗青,它并非是笔墨誊写,而是保管在一代代的骆驼客们与罗布泊人们的影象之中,活在被风沙所吹拂的佛窟壁画里,保存在六千大地那些尘封的古文书中。而所谓中原文明,也不是单一的中原文明,而是西部文明与中原文明以致天下文明的多元共响。中原文明与西部文明,二者之间实在并无什么大的区别:“汉长城便是一条巨龙,弯曲成中百姓族的脊梁。这也是一条文明的分界限,游牧民族和农耕民族的眼光在这条分界限上凝视几千年,终极,将一切恩仇情仇都交付给汗青星空。只要微弱阳光翻阅逝去的故事。”六千大地的文明,在冯玉雷看来,并非那种处于中原文明之外边沿位置的文明,恰好相反,它是一种极具容纳力与魅力的文明。乃至在莫高窟的佛洞中,有北魏时期欧洲人用粟特文题所誊写的古希腊抒怀小诗。“一个六千天下的宗教圣地居然容许本土人自在抒怀”,这种广博的文明襟怀,连身为欧洲人的伯希和也不由齰舌。不管是梵歌照旧文雅·赫定,也不论是斯坦因照旧河口,每一位来自异国的探险者,无不被六千大地的肉体所容纳感染,终极寻觅到了肉体的故里。梵歌为了香音,宁愿去背负流沙;而文雅·赫定为了六千大地,甘心一次次冒着生命风险深化戈壁地域去冒险;河口冒着随时被杀头的风险单独一人深化到西藏地域去寻觅六千大地的精华……广袤的西部文明用她包罗万象的广博襟怀,一次又一次感染了来自欧洲古代文明国家的探险者。文明提高论者所谓的文明与蛮横的界定,在这里遭到无情的****;而中原文明与文明的中央位置,也因而被放置一旁。

  人类学家所存眷的工具乃是那些被话语霸权所遮盖的工具,即边沿性的群体与集体,异文明与他者,经过对上述工具的研讨,来反观外乡文明。这就意味着,文明绝对主义的发生和东方中央主义代价观的生效是统一个历程的两方面。如许一来,人类调查本身和文明题目取得了史无前例的开阔视野。其后果是:“对人类的经历主体接纳这种广大的视野,我们人类大概可以解脱我们本人的生存方法所形成的约束,从而看清本人的真实面貌。”冯玉雷不是一名流类学家,但他所具有的人类学视野却给小说带来了一种文明绝对主义的厚重感。可以很分明地看出来,《敦煌·六千大地或许更远》并非是一部传统意义上的小说,由于它的人物是标记化的人物,情节也是被淡化处置过的情节,一切的线索与中央只要一个,那便是广袤的六千大地,人只是这个天下中存在的一个标记。那些被汗青的风沙所吹拂的堡垒、佛窟中绚烂的壁画、蒙上厚厚灰尘的文书,以及六千天下尘封的文物,才真正是这里的配角。这种考虑题目的角度,实在乃是典范的人类学视野,只不外带上了文学的方式。而那些纯文学的文学批判,在面临此种文明观时,便因而而莫衷一是了。学院派的书生们面临这部小说时,非要给它冠以所谓“汗青小说”或许“文明小说”之名不行。不是小说又怎样?一部《马桥辞书》折射了中央性知识对所谓中央知识的反思与打击,而一部《敦煌·六千大地或许或许更远》则反应了一名生存在西部的作家对地中与边沿文明的深思:“这片看起来很往常的绿洲,已经是丝绸之路上一个紧张集镇,联络着拉萨、印度、蒙古、西亚以致欧洲。古时分,亚洲、欧洲、非洲一些国度和地域的货品、生齿和头脑艺术在这里交会,然后流向五湖四海。因这特别的汗青文明配景,敦煌有着夺目的、空中楼阁一样奇美的魅力。”在这里,作为所谓政治与天文边沿的西部,实在乃是一其中心,并非是中原中央之外的地缘,它有着光辉的汗青与文明传承,而六千大地也因而成为中国以致天下的地中。相较之下,所谓中央中原文明便显得有些相形见绌。举一个复杂的例子:曹安康所牧养的中间羊,公羊与母羊美尾在说话中无情地揶揄孔子,它们以为孔子教学给先生们那些所谓的兽性、恋爱及品德,实在乃是儒家文明的虚假与弱智的体现,由于在六千大地,这种复杂的知识基本不需求人来在神圣的讲台下去教学,连羊群都明白这些原理。这里,作家接纳寓言的方法,来表述本人对中原儒家文明与西部游牧文明的反思:“那么,多年来实践上是羊群在放牧人类?”很明确,作家将中原儒家文明谱系当作是中央性知识,它具有一种自我限定,而不是那种放之四海而皆准的代价体系。

  人类学者李亦园已经如许说:“人类学是从一样平常生存中,次要是从官方,固然也可以从精英的一样平常生存中去看文明。它不像哲学和头脑史偏重解释昔人和知识精英说什么,怎样说,而是偏重察看理想生存中的人做什么,怎样做,并透过它去发明文明深层的‘文法’或‘逻辑’,这种文明深层构造是相称波动的,但它活在平凡人生存中,而不是活在学者头脑里和书籍上。”作家冯玉雷比人类学家走得更远,他笔下的六千大地不但单是一种民族志式的誊写,而是多种文明碰撞的产品。处于政治与天文边沿位置的西部天下,在文本中俨然是一个地中的天下,她吸取并容纳了其他文明,构成了本人的共同魅力,令每一位访问她的人深深着迷憧憬。冯玉雷对中原文明与汗青的反思,在中国文学界应该是少有的,而此种地步,只要在亲历了六千大地的文明外延并腐化之后才干够具有的。说冯玉雷是一名固执的文明寻根者,并不外分,更紧张的,他是对地区传统叙事形式停止的消解者,又是地缘文明的中央誊写者。由于这种誊写,六千大地显得分外优美,西部文明的魅力与光辉,一如那朵优美的莲花,在六千大地沉着开放。

  正文

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,作家出书社,2006年3月,第517页。

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,前引书,第261页。

  叶舒宪等:《人类学要害词》,广西师范大学出书社,2004年9月,第4页。

  萨林斯:《甘美的悲痛》,王萌萌等译,三联书店,2000年4月,第110页。

  石川荣吉:《古代文明人类学》,周星等译,中国国际播送出书社,1988年,第220页。

  Colin Renfrew ,The Emergence of Civilization ,London:Methuen,,1972,,p11.

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,前引书,第228页。

  傅斯年:《民族与现代中国史》,河北教诲出书社,2002年,第3页。

  吕思勉:《中百姓族史》,天下书局,1934年,序文。

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,前引书,第426页。

  Marvin Harris,Cultural Anthropology ,New York:Haper and Row,,1983,p4.

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,前引书,第427页。

  冯玉雷:《敦煌·六千大地或许更远》,前引书,第199页。

  王俊敏:《人类学研讨与文明相同》,《北京大学学报》,1996年第1期。

  The Central write of Geoculture :the Anthropological Understanding to DunHuang the Vast Land of Six Thousand Li or Far Away

  作者简介:

  王倩,女,(1974——),汉,安徽利辛人,四川大学文学与旧事学院比拟文学博士生,从事人类学研讨。联络方法:德律风:13518142753;E-mail:wangquay74@163.com;通讯地点:成都市四川大学文学与旧事学院比拟文学2006级博士生,邮编:610064。

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